True Greatness and unlimited Power can only begin to generate with the development of the most refined, purest, most intense love of the naturally Beautiful guided by The Highest Good. Life then becomes truly light, truly intoxicating just like the fragrance of a divine perfume or one's sensing lightning flashes that reveal a beautiful, enticing goddess or god. Suddenly, one begins dancing and then soon one is flying. One can see everything clearly at a great height. The more one moves the more one reaches upwards towards the divine, beautiful, perfect sphere. One's slightest external or internal movement sends divine shivers up and down one's spine. These fleeting, purest pleasures for beginners always point to the way or to the path (Tao) ever upwards towards a greater love of one's own divine being (soul) that mirrors the perfect Divine Being Itself - The One.

“The Genius of the Heart” - see Nietzsche ‘Beyond Good and Evil’. Article 295.

Genius of the heart: as it is possessed by that great Hidden One, the Tempter-God and born Rat- Catcher of the Conscience, whose voice can climb into the underworld of any psyche, who never speaks a word or looks a look in which there is not some hind-sight, some complexity of allure, whose craftsmanship includes knowing how to be an illusion -- not an illusion of what he is, but of what constitutes one more compulsion upon his followers to follow him ever more intimately and thoroughly -- genius of the heart which renders dumb all that is loud and complaisant, teaching it how to listen, which smooths rough souls and creates a taste in them for a new desire: to lie still like a mirror so that the deep sky might be reflected in them -- genius of the heart which teaches the bungling and precipitous hand to hesitate and handle things delicately, which guesses the hidden and forgotten treasure, the drop of goodness and sweet intelligence beneath layers of murky, thick ice; which is a divining rod for every speck of gold that lies buried in its dungeon of deep muck and sand -- genius of the heart, upon whose touch everyone departs richer, not full of grace, not surprised, not enriched and oppressed as though by strange goods, but richer in himself, newer than before, cracked wide open, blown upon and drawn out by a spring wind , more uncertain now perhaps, more delicate, fragile, and broken, but full of hopes that have no names as yet, full of new will and flow, full of new ill will and counterflow -- but what am I doing, my friends? Of whom am I speaking? Did I forget myself so far as not to tell you his name? Unless you yourselves have guessed who this questionable spirit and God is; who it is that demands such praise! For, as happens to everyone who from his early years has been a wanderer and an exile, many a strange and precarious spirit has run across my path. Foremost of all of them, and again and again, the one I was telling you about, no less a one that the God Dionysos, that great Ambivalent One and Tempter-God, the one to whom I once, as you know, in all secrecy and and reverence, sacrificed my first-born (having been the last, it seems to me, to sacrifice anything to him, for I found no one who understood what I was doing at that time). Meanwhile I learned much, all too much, about this God's philosophy by word of mouth, as I have said -- I, the last disciple and initiate of the God Dionysos.

The German Text

Das Genie des Herzens, wie es jener grosse Verborgene hat, der Versucher-Gott und geborene Rattenfänger der Gewissen, dessen Stimme bis in die Unterwelt jeder Seele hinabzusteigen weiss, welcher nicht ein Wort sagt, nicht einen Blick blickt, in dem nicht eine Rücksicht und Falte der Lockung läge, zu dessen Meisterschaft es gehört, dass er zu scheinen versteht - und nicht Das, was er ist, sondern was Denen, die ihm folgen, ein Zwang mehr ist, um sich immer näher an ihn zu drängen, um ihm immer innerlicher und gründlicher zu folgen: - das Genie des Herzens, das alles Laute und Selbstgefällige verstummen macht und horchen lehrt, das die rauhen Seelen glättet und ihnen ein neues Verlangen zu kosten giebt, - still zu liegen wie ein Spiegel, dass sich der tiefe Himmel auf ihnen spiegele -; das Genie des Herzens, das die tölpische und überrasche Hand zögern und zierlicher greifen lehrt; das den verborgenen und vergessenen Schatz, den Tropfen Güte und süsser Geistigkeit unter trübem dickem Eise erräth und eine Wünschelruthe für jedes Korn Goldes ist, welches lange im Kerker vielen Schlamms und Sandes begraben lag; das Genie des Herzens, von dessen Berührung jeder reicher fortgeht, nicht begnadet und überrascht, nicht wie von fremdem Gute beglückt und bedrückt, sondern reicher an sich selber, sich neuer als zuvor, aufgebrochen, von einem Thauwinde angeweht und ausgehorcht, unsicherer vielleicht, zärtlicher zerbrechlicher zerbrochener, aber voll Hoffnungen, die noch keinen Namen haben, voll neuen Willens und Strömens, voll neuen Unwillens und Zurückströmens…… aber was thue ich, meine Freunde? Von wem rede ich zu euch? Vergass ich mich soweit, dass ich euch nicht einmal seinen Namen nannte? es sei denn, dass ihr nicht schon von selbst erriethet, wer dieser fragwürdige Geist und Gott ist, der in solcher Weise gelobt sein will. Wie es nämlich einem jeden ergeht, der von Kindesbeinen an immer unterwegs und in der Fremde war, so sind auch mir manche seltsame und nicht ungefährliche Geister über den Weg gelaufen, vor Allem aber der, von dem ich eben sprach, und dieser immer wieder, kein Geringerer nämlich, als der Gott Dionysos, jener grosse Zweideutige und Versucher Gott, dem ich einstmals, wie ihr wisst, in aller Heimlichkeit und Ehrfurcht meine Erstlinge dargebracht habe - als der Letzte, wie mir scheint, der ihm ein Opfer dargebracht hat: denn ich fand Keinen, der es verstanden hätte, was ich damals that. Inzwischen lernte ich Vieles, Allzuvieles über die Philosophie dieses Gottes hinzu, und, wie gesagt, von Mund zu Mund, - ich, der letzte jünger und Eingeweihte des Gottes Dionysos: und ich dürfte wohl endlich einmal damit anfangen, euch, meinen Freunden, ein Wenig, so weit es mir erlaubt ist, von dieser Philosophie zu kosten zu geben? Mit halber Stimme, wie billig: denn es handelt sich dabei um mancherlei Heimliches, Neues, Fremdes, Wunderliches, Unheimliches. Schon dass Dionysos ein Philosoph ist, und dass also auch Götter philosophiren, scheint mir eine Neuigkeit, welche nicht unverfänglich ist und die vielleicht gerade unter Philosophen Misstrauen erregen möchte, - unter euch, meine Freunde, hat sie schon weniger gegen sich, es sei denn, dass sie zu spät und nicht zur rechten Stunde kommt: denn ihr glaubt heute ungern, wie man mir verrathen hat, an Gott und Götter. Vielleicht auch, dass ich in der Freimüthigkeit meiner Erzählung weiter gehn muss, als den strengen Gewohnheiten eurer Ohren immer liebsam ist? Gewisslich gieng der genannte Gott bei dergleichen Zwiegesprächen weiter, sehr viel weiter, und war immer um viele Schritt mir voraus…. ja ich würde, falls es erlaubt wäre, ihm nach Menschenbrauch schöne feierliche Prunk- und Tugendnamen beizulegen, viel Rühmens von seinem Forscher- und Entdecker-Muthe, von seiner gewagten Redlichkeit, Wahrhaftigkeit und Liebe zur Weisheit zu machen haben. Aber mit all diesem ehrwürdigen Plunder und Prunk weiss ein solcher Gott nichts anzufangen. "Behalte dies, würde er sagen, für dich und deines Gleichen und wer sonst es nöthig hat! Ich - habe keinen Grund, meine Blösse zu decken!" - Man erräth: es fehlt dieser Art von Gottheit und Philosophen vielleicht an Scham? - So sagte er einmal: "unter Umständen liebe ich den Menschen - und dabei spielte er auf Ariadne an, die zugegen war -: der Mensch ist mir ein angenehmes tapferes erfinderisches Thier, das auf Erden nicht seines Gleichen hat, es findet sich in allen Labyrinthen noch zurecht. Ich bin ihm gut: ich denke oft darüber nach, wie ich ihn noch vorwärts bringe und ihn stärker, böser und tiefer mache, als er ist." - "Stärker, böser und tiefer?" fragte ich erschreckt. "Ja, sagte er noch Ein Mal, stärker, böser und tiefer; auch schöner" - und dazu lächelte der Versucher-Gott mit seinem halkyonischen Lächeln, wie als ob er eben eine bezaubernde Artigkeit gesagt habe. Man sieht hier zugleich: es fehlt dieser Gottheit nicht nur an Scham -; und es giebt überhaupt gute Gründe dafür, zu muthmaassen, dass in einigen Stücken die Götter insgesammt bei uns Menschen in die Schule gehn könnten. Wir Menschen sind - menschlicher…